<h1>יחוסי תנאים ואמוראים לרבינו יהודה ב"ר קלונימוס משפירא רבו של הרוקח — ערך אבא חלקיה בן בנו של חוני המעגל</h1>
<h2>דף כג.</h2>
אבא חלקיה בן בנו של חוני המעגל כדאיתא בפירקא דחסידי מכפר (אימר) [אימי] היה ומה שבגמרא שלנו זימנא חדא שדרו רבנן זווא דרבנן לקמ' למבעי רחמי אמיטרא, בירושלמי בפ"א דתעני' [ה"ד] בגמרא (בי"ג) [בג'] במרחשון משמע שעל ידי החלום נגלה לחכמ' שאם יתפלל הוא מיד נענה. דה"ג התם איתחמי לרבנן חסידא דכפר אימי יצלי ומיטרא נחית, סלקו רבנן לגביה אמרו בני בייתיה, בטורא הוא יהיב, נפקון לגביה אמרון ליה איישר ולא אגיבון. בעא מייכול ולא אמר לון איתו כרוכו. מיעלל, עבד חדא מסור מיבל דקיסין ויהיב גולתיה מרום מובלה, על ואמר לבני ביתיה הא רבנן יהיבין הכא. בעיי דנצלי ויחות מיטרא ואין אנא מצלי ומיטרא נחית גנוי הוא להון ואין לא נחית חילול שם שמים הוא, אלא אנא ואנת ניסוק ונצלי ואי נחית מיטרא אנן אמרי לון [כבר דעבדון שמייא ניסין ואין לא אנן אמרין לון] לית אנן כדיי מצליה ומתענייה, סלקון וצלון (אמר לון צלותי אתון צריכין כבר דעבדון שמיא) ונחת מיטרא, נחת לגבון, אמר לון מה אטרפון רבנן להכא יומא דין אמרו לבעיי ניצלי ויחות מיטרא אמר לון צלותי אתון צריכין כבר דעבדון שמיא ניסין. א"ל כד דהויתא בטורא אמרין לך אישר ולא אגיבתנון אמר לון דהוינא עסיק בפעולתי מה הוינא מבעא דעתי מן פעולתי א"ל ולמה כי יתבת מיכול למה לא אמרת אתון כרכון אמר לון דלא הוה עימי אלא פילחי, מאי הוה אמינא לכון (באני פיסי) [בחנפין], א"ל ולמה כד אתיתא מיעל יהבת גולתה מרום מובלא, אמר לון דלא הות דידי שאולה הות גבי דנצלי בה מה הוינא מבזעא יתיה, א"ל ולמה כד הוית בטורא הות איתתך לבשה מאנין צאין, אמר לון כד אנא בטורא הוה לבשה מאנין צאייה דלא יתן בר נש עלה עיינוהי וכד אנא עלל מן טורא היא לבשא מאנין נקיין דלא איתן עינא באיתתא אחרי אמרין ליה יאות את מצלי ומתעניה.
